صالحا ، وقوله : « غَيْرَ ذِي عِوَجٍ » نعت « لقرآنا » ، أو حال أخرى « 1 » . قال الزمخشري : فإن قلت : فهلا قيل مستقيما أو غير معوجّ ؟ قلت : فيه فائدتان : إحداهما : نفي أن يكون فيه عوج قط كما قال : وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً « 2 » [ الكهف : 1 ] . والثانية : أن العوج يختص بالمعاني دون الأعيان وقيل : المراد بالعوج الشك واللّبس وأنشد : 4298 - وقد أتاك يقين غير ذي عوج * من الإله وقول غير مكذوب « 3 » فصل [ في معنى وصف القرآن في هذه الآية : « قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ » ] اعلم أنه تعالى وصف القرآن بصفات ثلاثة : أولها : كونه قرآنا ، والمراد كونه متلوّا في المحاريب إلى قيام الساعة . وثانيها : كونه عربيا أي أنه أعجز الفصحاء والبلغاء عن معارضته كما قال : قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ [ الإسراء : 88 ] . وثالثها : كونه غير ذي عوج ، والمراد براءته من التناقض « 4 » ، قال ابن عباس : غير مختلف ، وقال مجاهد : غير ذي لبس وقال السدي : غير مخلوق ، ويروى ذلك عن مالك بن أنس ، وحكى سفيان بن عيينة عن سبعين من التابعين أن القرآن ليس بخالق ولا مخلوق « 5 » . قوله : « لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ » الكفر والتكذيب به . وتمسك المعتزلة به في تعليل أحكام اللّه تعالى ، وقوله في الآية الأولى : لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ، وههنا : « لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ » لأن التذكر يتقدم على الاتّقاء والاحتراز . واللّه أعلم « 6 » . قوله تعالى : ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا قال الكسائي : نصب « رجلا » لأنه تفسير للمثل « 7 » « 8 » . واعلم أنه تعالى لما شرح وعيد الكفار مثّل بما يدل على فساد مذهبهم وقبح طريقتهم ، فقال : « ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا » .

--> ( 1 ) قاله شهاب الدين السمين في الدر 4 / 649 . ( 2 ) وانظر : الكشاف 3 / 396 . ( 3 ) بيت من بحر البسيط تكملة لما قاله الزمخشري في الكشاف ولم أعثر على قائل معين . وجيء بالبيت شاهدا أن العوج في المعنويات دون المحسوسات وهو هنا بمعنى الشك واللبس ، وانظر : الكشاف 3 / 396 ، وشرح شواهده 4 / 341 والقرطبي 15 / 252 والبحر 7 / 424 والدر المصون 4 / 649 وفتح القدير 4 / 461 . ( 4 ) وانظر : الرازي 26 / 276 . ( 5 ) البغوي 6 / 74 . ( 6 ) الرازي المرجع السابق . ( 7 ) في ب : للميل . خطأ . ( 8 ) نقله عنه القرطبي في الجامع 15 / 252 .